第四十二章集谛四相

大病初愈的沈月吟脸色虽说在凌佳期一家的照顾下好了不少但是还是有些略显苍白，但是这苍白更给她添加了弱柳扶风的意味。x一路上齐云天一直看着沈月吟，好像怕一挪开目光沈月吟就会消失不见似的。

凌佳期大大咧咧的也没有注意到这一点，她已经从凌太太哪里听到了口风，齐老爷子要安排齐云天跟凌佳期订婚。凌佳期一直对这个哥哥有爱慕的意思，虽然齐云天没有向她求婚，但是凌佳期也觉得差不多了，除了自己，谁还能配得上齐云天呢？

由于这件事凌佳期近来的心情特别的好。

“月吟，去试试这一个。”凌佳期挑了一件粉红色的裙子。

当沈月吟穿着裙子站到两人面前的时候两人都被狠狠地惊艳了一把。

“我还是觉得白色的好。”齐云天摸着光溜溜的下巴拿了一件白色的裙子。

沈月吟换了白裙子走出试衣间，齐云天拍手叫好：“跟天使一样。”

“我还是喜欢粉红色。”凌佳期表示反对。

“月吟，你喜欢哪一个？”齐云天问道。

不知道是因为天热的缘故还是逛街的缘故，沈月吟的脸红红的，娇艳可人。

“姐姐觉得那个好看就是哪个了。”

“我说吧，粉红色好看。”凌佳期胜利者一样看着齐云天。

“白色。”齐云天坚持己见。

“那就两件都拿着。”凌佳期灿笑。

逛了一圈下来三人收获颇丰，要不是沈月吟说累了凌佳期还能拉着两个人继续逛下去，她逛街的功夫可不是盖的。

齐云天拎着大包小包早就已经走不动了，一屁股坐在一张椅子上再也不肯起来了：“二小姐，高中你的体育是不是满分啊。”

凌佳期笑笑，：“勉强及格。”谁说逛街厉害一定要体育优秀了，凌佳期有自信在逛街方面胜过不少体育世界冠军。

“愿意忘记过去，才能留住时间，莫让回忆悄然，斑驳如花容颜，繁华似昨天，握不住谁能看得穿，梦醒哪个时空，传说这段爱恋，只有路过伤痛，才能靠近永远，谁让我的心弦，鸣自你的指间，万丈红尘中谁在喊，谁为谁轻叹，堕入火焰随爱，涅盘才是神仙，望长安，是前世的情缘，忆江南，是今生的纠缠，情何堪，从来夺目不计较长短，不愿如风如露如朝雾，只求如烟花般绚烂，望长安，是前世的情缘，忆江南，是今生的纠缠，情何堪，从来夺目不计较长短，不愿如风如露如朝雾，只求如烟花般绚烂，相见欢，是今生的夙愿，别亦难，是前世的梦魇，意阑珊，从来炙热无所谓浓淡，不愿如风如露如朝雾，只求如烟花般绚烂，不愿如风如露如朝雾，只求如烟花般璀璨”

街上的音响大声的唱着，等着齐云天休息了一会三个人才打道回府。

晚上齐云天理所应当的留下来享用晚餐，看着沈月吟娇小的身影帮着凌太太在厨房里忙碌，他甚至产生了沈月吟是自己妻子的幻觉，齐云天摇了摇头，对方才只是一个小姑娘，自己怎么可以有这种想法。看着旁边一边嗑瓜子一边看电视的凌佳期，齐云天在心里叹息了一声，这才是自己要娶的人。家里的老爷子不知道已经催促了多

少遍，要他向凌佳期求婚，可是齐云天怎么也张不开口。其实两个人的婚姻已经在老一辈这里达成了共识，现在就等他齐云天一句话，凌佳期一个点头。齐云天并不讨厌凌佳期，其实自己也是挺喜欢这个小丫头的，可是终究是没有爱情这种感觉。他现在只觉得自己的婚姻就像是一笔交易，自己还不是掌握主权的那一方。

“你看我干什么。”凌佳期觉到了背后的目光，扭过头来看着齐云天。

“看你好看。”齐云天笑道。

凌佳期的脸不自觉的红了一下，把头扭了回去。

“开饭啦。”沈月吟捧着一盘菜走了出来，“哥哥姐姐尝尝我炒的菜。”

一听是沈月吟炒的菜齐云天迫不及待的夹了一口，烫的他直咧嘴，什么味道都没尝出来，但是他还是把头点的跟磕头虫一样：“好吃好吃。”

凌佳期笑话她没出息，摸了摸沈月吟的头：“你应该多休息，做的事你不用忙。”

“我的身体已经没事了。”沈月吟，微笑。

这个笑容看在齐云天眼里简直温暖的可以融化冬天里的冰雪，恍然间那种沈月吟是他妻子的错觉又来了。

齐云天赶忙摇头把那种念头甩走。

“你摇什么头？烫傻了？”凌佳期揶揄道。

齐云天弹了一下凌佳期的脑壳：“你才傻了。”

沈月吟看着两人打打闹闹心里竟然有些酸楚，明明看着两个人是那么般配的一堆，郎才女貌家室相当，感情还那么好，明明就像是一对恩爱的小夫妻，但是这种酸楚就是莫名其妙的萦绕在沈月吟的心头，她越是希望哥哥姐姐能够走到一起，心里的这种酸楚就越强烈。

晚上，凌先生又捧起了佛书。

“五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和

合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为

五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我

们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演

说十二处、十八界。

“四大皆空”，空去哪四个大呢？

不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”

其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。

“四谛”

四谛即“苦谛、集谛、灭谛、道谛”，又称四真谛、四圣谛，是佛陀一代时教之基本教法。

苦谛：说明世间有情悉皆是苦，

即所谓有漏皆苦，有三苦（怨憎会苦、爱别离苦,求不得苦）、和八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦,求不得苦、五阴炽盛苦)。“苦谛四相”无常

空

无我

集谛：说明引起苦果的原因，而集谛之因，以业为正因，烦恼为助因。“集谛四相”因

生

灭谛：又名涅磐，明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱。“灭谛四相”灭

妙

道谛：随顺趣向涅盘之道，详见三十七道品。

“道谛四相”道

行

四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。

释迦牟尼成道后，在鹿野苑（sārnāth，现今波罗奈城benares附近）初转法轮，即为陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。

佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶

欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。

色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。

无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。

六道，佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。

地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。

饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。

畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。

阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。

人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。

天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女**，故名欲界。色界，没有男女**，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。”

“你老是看这些东西，我跟你说件事。”凌太太心事重重的说，一把拿走了凌先生手里的书。

“你干什么。”被拿走了书的凌先生有些不满。