妓女、巫术、白眉神及其他

世间万象多有奇特而很难解释的，明清时期南京与北京妓女、巫术、白眉神也是如此。

烟霞散人《钟馗斩鬼传》(鲁迅《中国小说史略》“疑尚是明人作”）第五回叙讨吃鬼等人来到鸨儿柳金娘处：“只见摆设得甚是齐整，上面供奉着他们的白眉神。”

第八回又言：“扬起幞子看，果然一尊神像，两道白眉。”

问到此神的姓名、出身，柳金娘说：“小妇人也不知其详，只听得当日老亡入说是柳盗跖。”

蒲松龄《聊斋俚曲集》中的《增补幸云曲》，内容是写明武宗正德皇帝独身微服，到山西大同专嫖著名妓女佛动心的。皇帝初进妓院所见的大观是这样的：

“万岁爷进院来，睁龙眼把头抬，白眼神庙中间盖。南北两院分左右，穿红著绿女裙钗，铁石人见了心也爱。一边是秋千院落，一边是歌管楼台。”

把白眼神庙盖在妓院南北两院中间，显示了此神的重要，也方便妓女供奉参拜。但是蒲松龄也仅提此一笔，似乎也别无所知。而且所言“白眼神”必是“白眉神”之误，“白眼”在我国民俗中是个贬义词，与忘恩负义，愚蠢无知、高傲无礼等相联系，不会作为神的名字。

《辞源》有“白眉神”条：

“明清妓院供神像名。像长髯伟貌，骑马持刀，与流行关羽像略肖，但眉白而眼赤。人相整时指对方为白眉赤眼儿者，必大恨。”

《汉语大词典》“白眉神”条所释相同。

这种解释画龙不点睛，连是祖师神，还是保护神，都不作交代，说明释者也不深知。各行业的祖师神多是本行业的开创者或者能工巧匠。一般以为战国时任齐国相的管仲首先组织公娼。《战国策.东周策.周文君免工师籍》：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之’管仲故为三归之家，以掩桓公，非自伤于民也？”《韩非子.难二》：“昔者桓公宫中二市，妇闾二百，被发而御妇人。”《战国策》鲍彪注：“闾，里中门也。为门为市于宫中，使女子居之。”清周亮工《书影》卷四：“女闾七百，齐桓征夜合之资，以佐军兴，皆寡妇也。”

但是，妓院竟没有供奉管仲为祖师神，似乎也不便以历史上某个名妓充当。所供的神，伟貌长髯，骑马持刀，很像出五关斩六将的关云长，似乎是求佑免灾免难的保护神。此白眉神究竟由何而来，也是一个有趣的民俗文化问题。

最早记载白眉神的是明代万历年间沈德符《万历野获编补编.神名误称》：

“近来狭邪家多供关壮缪像。予窃以为亵渎正神。后乃知其不然，是名‘白眉神’。长髯,伟貌，骑马持刀，与关像略似。但眉白而眼赤。京师相詈，指其人曰‘白眉赤眼’者，必大恨，成贸首仇，其猥贱可知。狭邪讳之，乃驾名关侯。坊曲娼女，初荐枕于人，必与艾猳同拜此神，然后求情。南北两京皆然也。”其中，狭邪家即妓院，“贸首仇”即换头之仇，即有你没我，拼个同归于尽的仇人。“艾猳”意思是壮公猪，指嫖客。

原来白眉神也不是保护神，而是妓女与嫖客的爱情神。罗马神话中的爱神丘比特，即希腊神话的爱神厄洛斯，常携弓箭在空中飞翔。谁中了他的金箭，就能得到爱情；谁中了他的铅箭，就会失去爱情。中国妓女的白眉神骑马持刀，但这刀却不起什么作用。沈德符就没有说到它的用场，或许他也不甚了了吧。

倒是清代的褚人获《坚瓠广集卷一.倡家魔术》说得具体明白：

“娼家魔术，在在有之，北方尤甚。《客座新闻》载：妓家必供白眉神，又名袄神，朝夕祷之。至朔望日，用帕蒙神首，剌神面。视子弟奸滑者，佯怒之，撒帕子弟面，将坠于地，令拾之，则悦而无他意也。”

同作者《坚瓠补集卷四.白眉神词》所记相同。又引录了沈石田写的《白眉神》词：

“祷眉神，掩神面。金针剌帕子，针眼通心愿。烟花万户锦排场，家家要叫神主张。主张郎来不复去，夜夜笙歌无空房。帕子有灵绫一方，思丝爱缕合鸳鸯。拂郎拂着春风香，一丝一缕一回肠。”

这里描述的白眉神，显然并不是长须伟貌，也不骑马持刀。关键性的供拜事为，是妓女在每月初一、十五时，用绫帕蒙住神的脸，用针穿过帕子剌神的眼，这帕子就获得一种神力。如果嫖客对妓女情淡，不受她的摆拨，有离走之心，她便把这块有神力的手帕甩到他的脸上。手帕刚掉下时，又让他拾起。据说经过这样的简单巫术，此嫖客又爱她如初，给她给钱或衣物了。褚人获一语破的，所谓白眉神原来是“娼家魔术”，即一种巫术，不是一般的自然神或人格神。

由此就可以论证，这种巫术是利用独特的汉语谐音文化，结合一般的接触巫术，编造出来的假神。

先说“白眉”的奥秘。《三国志.蜀志.马良传》：“马良，字季常，襄阳宜城人也。兄弟五人,并有才名，乡里为之谚曰：‘马氏五常，白眉最良。’良眉中有白色，故以称之。”后来，“白眉”成为兄弟或同类人中杰出者的典故词。刘备取得荆州后，任马良为从事。刘备称帝后，提升他为传中。伐吴时，马良曾召纳武陵五溪蛮夷。他的事迹与娼妓无关，也就与白眉神风马牛不相及。

“白眉神”名字中实际是“百媚”和“百迷”的双重谐音。南朝梁国的民间乐府诗《横吹曲辞》中有《淳于王歌》二首。其一是：“肃肃河中育，育熟须含黄。独坐空房中，思我百媚郎。”其二是：“百媚在城中，千媚在中央。但使心相念，高城何所妨？”一般说来，这是民间情歌；特殊说来，这更是流行在妓院的民间情歌。“百媚”、“千媚”词正是妓女之语。

可以想见，明清之前的妓女是向一般神灵乞求永保美容，百媚千姿。己媚则被人迷恋，是相关的两个方面。明代娼妓特盛，便会有聪明的妓女眉头一皱，计上心来。“求神不如求己”：为什么不给自己造一个“神”供在房中，随时可拜。何必跑到庙中，众目睽睽之下，让知道我们底细的人指背而骂呢？

神的职能和名号很容易定到“百媚”双兼“百迷”：自己百般妩媚，就能使嫖客百次迷恋。而神的具体形象却颇费斟酌。但对有心的人也难不倒，说不定还是轻而易举地解决了呢。

明代妓院中有一系列的隐语，一般叫“市语”。《金陵六院市语》一书，就是著名的六大妓院中隐语、行话、打情骂俏话的汇编。其中有一条是：“眼里火：见者便爱。”

它的意思本来是：自视高雅的妓女，讽剌格调低下的嫖客对丑陋的妓女也一见钟情。自视格调高雅的嫖客，也以此讥讽妓女对不如己的嫖客的攀附。一方对另一方的欲火烧红了自己的眼睛，叫“眼里火”。

《金瓶梅》第十九回叙西门庆虽娶了李瓶儿，但婚礼当晚就让她空房。潘金莲劝他，他说：“你不知淫妇有些眼里火，等我奈何他两日，慢慢进去。”是指李瓶儿先与西门庆议婚，后来却与比西门庆差得很远的蒋竹山结婚，饥不择食。第八十四回：“这兄弟诸般都好，自吃了有这毛病，见了妇人女色，眼里火就爱。”说的是王英把吴月娘抢去做压寨夫人。

心有灵犀一点通，执意要造百迷神的妓女，受此市语的启发，便把神设计为是赤眼白眉。希望神的赤眼转变成嫖客对自己的“眼里火”；神的白眉变成自己的“百媚”和嫖客对自己的“百迷”。也就是说神的形象设计，完全基于谐音寓意。至于明代笔记著作所说的“长髯、伟貌、骑马持刀”三项，应是外人的讹传。因为“赤眼”与“赤脸”音近，有的方言更是同音。赤脸是关羽的特征，民间熟知，于是误说娼家以他为神，便又给白眉神添加了这三项。笔记中明说的是白眉赤眼，并没有说是赤脸。另外从塑像考虑，如果是赤脸，便不能突出重点的红眼。

对白眉神的供拜乞灵也借助谐音。蒙神面的帕子是织物，由线织成，线就是丝，“丝”便谐音“思念”、“私情”的爱情义。这种语言民俗历史悠久。《诗经.召南.野有死麕》：“舒而脱脱兮，无感蛻shui兮，无使尨也吠。”蛻：帕子。尨：长毛狗。姑娘向她的情人叮咛：你平常见我要随随便便，就像没有私情一样。不要让人感到这帕子是我送给你的。你来我家时不要惊动狗咬。六朝乐府民歌尤多见这种谐音爱情民俗。如《子夜歌》：“始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机.何悟不成匹？”又“前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生。”冯梦龙编《山歌》卷十，桐城时兴歌《素帕》：“不写情词不写诗，一方素帕寄心知。心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝。这般心事有谁知？”可谓写得淋漓尽致。

《红楼梦》中林黛玉多疑，对宝玉常猜测、误会、试探，反而形成隔阂矛盾。第三十四回，宝玉被父亲毒打后，把他的两块半新不旧的帕子让晴雯拿去送给黛玉。晴雯不解其意，但“黛玉体贴出绢子的意思来，不觉的痴心醉”，从此便吃了爱情定心丸，对宝玉再无猜测和误会了。

妓女自然熟悉而利用这种民俗。《白眉神词》中所说：“金针剌帕子，针眼通心愿。”这针眼是通过帕子剌神的眼，“针”，是动词，指扎。把“丝”谐音的“思”、“私”与神的“眼里火”相结合，帕子有了神力。再把帕子抛到嫖客的面上即眼上，使神力传染，让嫖客对她也思，眼里火一见者便爱，这便是一般的接触传导巫术。帕子特用“绫”质的，又是谐音“灵验”的取意。

英国著名民俗学家弗雷泽《金枝》中说，所有的接触巫术是建立在下面的错误观念上：“事物一旦互相接触，它们之间将一直保留着某种联系，即使它们已相互远离。在这样的一种交感关系中，无论针对其中的一方做什么事，都必然会对另一方产生同样的后果。”

但是，我国妓女的这种巫术，要比西方一般的接触巫术曲折复杂得多，它结合了汉语谐音文化、隐语、神崇拜，是多元的民俗因子复合。另一方面，其中的接触巫术本身也是多重关系的组合与转化。

利用了平常的手帕，设计了虚假的白眉神，成为抽象观念“百迷”和“百媚”两个意思的物化载体，一明一暗。操作起来，简易方便，又很神秘，可谓深入浅出。

一切巫术都是骗人的，白眉神也不例外。这种巫术虽留不住嫖客，妓女迷信而习用。实际只成为无可奈何时的一种幻想或自我安慰，而这种类型的事是任何人都有，而且会多次重复。

现在回头来看本文开头所引《钟馗斩鬼传》中，老亡八即鸨母丈夫说白眉神就是与孔子同时的名盗柳跖。这分明是作家故设讥讽之笔，痛斥妓女如盗，是杀人不见血的高技之盗。有“男盗女娼”一词，把盗与娼平列，便可强词夺理说盗娼本是一家，名盗是妓女之祖。

妓女使人们心甘情愿的为她掏尽腰包，与被盗的结果相同。明清言情小说中常用到的通俗诗：

“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教人骨髓枯。”这不也是一种杀人不见血的强盗吗？因此，作家说盗之祖也兼娼之祖，实是巧妙的说娼之恶如盗。让老亡八说柳盗跖是白眉神，无非又讥她不知人们讥讽的愚蠢罢了。

以上所言对白眉神的推论，都是笔者的辨析，并无文献资料为依据。但自以为环环相扣’舍此不能解释此神的任何一点事理。

褚人获《坚瓠广集.娼家魔术》中还从明代著名书法家、学者祝枝山《志怪录》中引录如下两种妓女巫术：“一少年狎一娼，娼以其年甚少，又美且富，趋奉甚谨。少年惑之，留其家已经岁。一日偶倚楼闲望，见娼自携一鱼以入，私念何不使婢仆而必自持，因密察之。娼持鱼径入厕中，少年益怪焉。谛窥之，见娼置鱼于空尿器中。顷之，又将一器物注尿器中，若水而色赤。亟前视之，乃月水也。乃大恨而别。按《博物志》云：‘月布在户，妇人留连。’注谓：以月布埋户限下，妇女入户，则自淹留不肯去。是女可以此留男，男亦可以此留女也。又闻娼不欲留人，则撒盐入水、投火中，其人便焦急而去矣。”

其实，晋代《博物志》所言，是从汉代《淮南万毕术》转抄而有改变。原来是说：男人把私爱的女人的月经布烧成灰，七月七日时放在自己门楣之上，此女便自动到来而不再去。这又是谐音加感染巫术。

“楣”谐音“迷”，指使她迷恋此家。月经布在门楣上或门坎下，都在此房之内，“未越门槛”即不出家外，由此说那个妇女就留恋不去。如此而已，并无丝毫真实的道理。

感染巫术认为：对一个人或他的物的一部分加以控制或处置，就会感染为对此人或物的控制或处置。

对女人的排泄物作那样处置，被说成就导致她也不出此家。这本是术士们设计欺骗好色妄想的男人，来赚他们的钱。而妓女却反客为主，用自己的月经水洗鱼，让嫖客吃了留连不去。唯一的巫术因子，是她身体的一部分连到他身中，感染得她也就和他连在一起。这实在愚蠢得可笑。如果把这个“道理”说破，谁也不会相信它的效果。如果不说破，人们在总体上相信术士，相信他们的神秘术，当着迫切需要而又别无良法的时候，什么骗术都可乘虚而入的。

妓女讨厌某个客人，撒盐入水或火，他会焦急不安，自动离去。所谓焦急是从粗盐在火中会爆烈发响说的，但这不是“道理”所在。盐在水中、火中，各是消化、瓦解不见，“盐”谐音“缘”：他与她的这段姻缘由此消去、解离。盐是“咸”的，又谐音“嫌”：把她嫌弃的姻缘让水冲火烧。这是基于汉语谐音关系的简单的发泄心理的办法。迷信它，也就成为巫术性质。

妓女在嫖客少时，也有这样的巫术。清虫天子辑《香艳丛书》第二十集卷二《海陬冶游录上卷》：“勾栏院中，率皆礼佞佛，一祈默佑。朔望必于户外，焚纸箔，而撒以盐。谓之现银。”所谓“现银”即进钱，有收入。

民俗也在其他方面用“盐”来谐音表示某种意思。旧时河南阳武县婚俗，亲友为婚礼所送的鸡，都要与外人换成盐吃。也是取有“缘”的谐音。山东泰安婚俗，新娘上轿后，娘家把一包麸子、一包盐，塞到新娘鞋中，取“贤”、“福”、“缘”的祝愿。

香港话“盐花”指报刊、影视中有色情成分，“大洒盐花”指色情成分很浓。因为“盐”“与”“嫌”同音同调，与“厌”同音异调，两者谐音而表示对色情成分的反感。

从这些同中有异的例子来看，同一个“盐”，人们可谐音而指吉利的方面，也可谐音指否定的方面，没有什么标准，也没有什么道理。巫术使用谐音也没有什么奥妙，大不同的是用来专要骟人，而且是隐蔽操作的。

《全国各界切口大词典.娼妓类.雉鸡》：“攀冷头：好客人久不到院，妓伺客酣睡，暗以纸钱焚化，并将客之鞋子熏暖，冀客常至。”这又是一种谐音巫术。焚纸钱，在表面看来，是求鬼神保佑此好客以后常来；但深层上是以“钱”谐音“牵住客人”之意。今语把“向前看”诙谐为“向钱看”，类似。而‘暖鞋”又是谐音“暖谐”，指此客人与妓女冷淡了的谐和关系重新谐和温暖。人们把性关系乱的妇女叫做“破鞋”，也是谐音指她破坏了与丈夫的和谐而言。

本文从论证妓女白眉神是一种以谐音为核心的巫术为主要内容，又联系了妓女其他几种巫术，共同之处都是以谐音为纽带。这是我国民间神秘文化的一大特点，由此可揭露它们的迷信本质和手段。