婚姻与生育是紧密联系的，在古代“不幸有三，无后为大”的观念根深蒂固，婚礼习俗中自始至终贯串着生育的因子，主要方法是用实物象意，同时结合语言因素。与避煞、闹洞房比较起来，表意达情要明快的多，历时和地理上的同一性也较普遍。
上古六礼的“问名”就是求多生子女而且健康，是最早的体现。
汉代聘礼中的合欢铃(九子铃)、九子(枝)墨、九子妇，便是最早的以物象意。
《北齐书.魏收传》叙，太子婚后到岳母家赴宴，岳母送给女婿两个石榴，太子不解用意。太子的老师魏收解释说石榴多子，王新婚，妃母祝愿王子孙绵绵。太子非常高兴，回赠岳母美锦两匹。两个石榴换了两匹美锦，正在于以物象意的新巧。
石榴是汉代张骞出使西域才带回的“进口”水果，心有灵犀一点通，岳母的心愿激化了她的智慧，有此灵机一动，而太子还反应不过来。石榴是引种，受地理条件限制，只在少数地方有，产量少，这大大限制了它加入婚礼用品的机遇。而在古希腊神话中主管婚姻和生育的天后赫拉，左手中就握着丰满多子的石榴。
广东饶平一带，新娘上轿前要用石榴等十二种植物的花和叶泡在水中沐浴全身。
《东京梦华录》、《梦粱录》叙宋代汴梁、钱塘婚俗：男方向女家送聘礼后，女方的回礼中必有酒瓶一双，内中注清水及四只金鱼、一双筋，葱两株，专名叫“回鱼筋”。富贵人家还用金银打造鱼、筋、葱，悬挂在瓶外。可见对这一项目非常重视讲究。在民俗中鱼是个多元的载体：爱情、生育、谐音“富裕”、“有馀”。“筋”谐音“住”，指以上三意永在不逝。筋就是筷子，又谐音快生子。“葱”谐音“充”足或儿女“聪明”。
更多的新的民俗载体是近代各地群众创造而又互为影响而接近的。
台湾相亲的习俗：在媒人陪同下，男方到女方家中，女方出来献茶后即回内屋中。等待一会儿，女方出来收拾茶具。如果男方同意，先向茶杯中放入一个红包。如女方也同意，就端出芝麻、花生、枣子招待客人。民俗中以花果象征生育子女。“芝”、“子”也谐音或双关子女义。这些果品就成了心照不宣的无声语言。
山西万荣定亲时，男方要有“染亲花”礼品。是一定量的棉花，其中包有石头和石榴。石头寓示坚心实意。“染亲”指心意感染而结成亲眷。实际上应写成“黏亲花”：这一团棉花黏成了亲眷。两字同音同调，俗写成简单的“染”字。棉花，便谐音花果绵延。
嫁妆中多见这个因子。
开封西村，娘家准备的家具，衣柜、桌子的抽屉和箱子中，必放带籽的棉花和饺子。棉籽谐音绵延子孙。饺子谐音“交子”，结合而生子女。又赶在每月的前半月缝制被褥，以为必生男孩。如在下半月缝，必生女孩。可能是因为“上”属阳，“下”属阴，而如此地说。也可能“前半月”是“泮约乾”的谐音而倒序：两性约合成男孩儿。泮：两性结合。与“约”复指**。被褥的四角中放楝树籽若干。机制当是“楝”谐音“恋”，寓夫妇相恋而生子的祝愿。铺床时两枕下各放枣子六枚，谐音“早日生子”意思。
铺床时压枣子、核桃(谐音孩）、花生(歧解为“插花而生男孩女孩”）等，几乎是全国普遍性的。影响所致，不生育的妇女会在送新娘入新房时，乘机抢所压的这些果品，以为食后会生育。为了求趣，今时也有把一分、二分等硬币压在褥枕之下的。
南方许多地方，如上海、苏州、长沙、扬州、广州，娘家嫁妆特有子孙桶一个。实际就是“便桶”，南方多叫马桶。桶内又有红鸡蛋及枣子等果品。崇明等地，桶内还特有“子孙布”即女用月经布。便桶中夫妇的小便合在一起，用来曲折的寓舍夫妇**分泌物交合而生子女。可怜天下父母心。“桶、通”谐音，“布”歧解为“分布”。可谓巧智而又良苦。古代把无子女都视为妻子的原因，娘家忍辱负重，才有此一举。
福建省建瓯，没有“子孙桶”之名，但是有“试桶”的习俗：新婚第一天让个小男孩在新马桶尿第一泡尿后，夜间夫妇才用。
贵阳为新婚夫妇缝作被子、褥子、枕头时，内要放一双筷子：快快生子。这与宋代以“筋”表情爱永住，相映成趣。物品的称名在婚俗中也“物尽其用”了。
婚礼前一日“铺房”，多处地方风俗，新房不空床，要一小男孩在当晚睡。不空床的隐蔽性内含实际是婚后夫妇**不空，不便明说的事借此传意。宁波习俗是婚礼前三日铺床，因而就需小男孩连睡三晚，方言叫“挈出尿瓶”。出尿瓶，指小男孩易尿床，但宁波方言平常并不如此说。此称的“出尿”隐有另指。《金瓶梅》中潘金莲骂西门庆与李瓶儿所生的孩子，说“尿胞种子”。“尿”也是精液的讳说。一连三日冒着小孩可能尿床的危险，无非是象征接连的**总有不空而受孕的。
台湾还要特选生肖属龙的小男孩压床，或在床上打个滚，希望生男成龙有出息。
新娘坐花轿到夫家，许多地方也有“庄轿童子”的习俗。西宁新娘或骑马，也有“压马童子”。童子本身就象征生男孩。深层上谐音同房而生子；甚至可以是粗俗的“捅”出个儿子意的谐音雅说。压轿谐音压而**意。压马的“马”则从民俗性语言以“马”指**在下位的妇女。古代以“御”的乘马义就男方雅说**，当是从民间仿效的。这类求子因子的载体，可谓亦庄亦谑，雅俗双兼。
铺床始于宋代。《东京梦华录.娶妇》：“前一日，女家先来挂帐，铺设房卧，谓之铺房。”司马光《书仪.亲迎》：“亲迎前一日，女氏使人张陈其婿之室，俗谓之铺房。古虽无之，不可废也。”可见那时还没有同是求子因子而载体不同的那些有趣事项。
鲁南地区出嫁女儿有“吃离娘饭”的习俗。婚礼前一日晚，母家备母鸡(谐音“吉”）、水饺、长面、大米饭。水饺，愿多子。后两种都是白色，寓自头偕老。长面也谐音情爱绵延而长。鸡是头道莱，要由夫家送来。
婚礼中有些事物特用“百子”称名。
江西黎川县有“百子巾”。新娘从娘家带来一块编子，闹洞房前藏起来，让众人寻找。找到以后由新郎新娘赏钱，大家再用红纸把此巾包起来，放鞭炮庆贺。巾的大小不定，俗称：“若要发，一尺八。若要有，一尺九。若要生，一尺三。”这是《黎川方言词典》的介绍，但没有说以“百子”称名的由来。闹房专用它，而闹房的目的和内容是进行性启蒙，使新娘减免**羞怯感，当夜有孕，以后又多子。“编子”谐音“稠子”。发，也就是生。有，指有孕。
贵阳把婚礼赠送的蛋糕特叫“百子糕”。
《醒世姻缘传》第76回：“转眼到了吉期,……童寄姐……盖着文王百子锦袱……拜天地。”新娘的盖头就是百子巾。
民间有周文王百子的传说。《封神演义》写成文王亲生九十九子，后来收养了一个“雷震子”，合成百子之数。郭沫若《中国古代社会研究》认真地讨论过这个问题。
《诗经.大雅.思齐》：“太姒嗣徽音，则百斯男。”说文王妻子太姒有好名声，生了一百个儿子。郭沫若说：这固然是夸张，但至少应实有四五十个儿子才可如此夸大。而一夫一妻绝不可能如此。可有两种解释。一种是文王多妻，一种是亚血族群婚。在原始社会中一定范围内的同辈男女互为夫妻。即一群姊妹和另一群男子，或一群兄弟和另一群女子间互为夫妻。人类学家把此称为亚血族群婚，由此再发展为对偶婚。郭沫若说：“文王十三生伯邑考，十五生武王。伯邑考要算文王十二岁时的种子，这除解释为亚血族群婚以外，也太不近情理。”文王百子中的不少儿子不是他亲生，但“百子”一词仍代表了人们的意愿。
《天禄志馀》：“唐宋禁中大婚，以锦绣织成百小儿嬉戏状，名百子帐。”
但百子帐本是对汉末北方少数民族的毡帐篷的一种称名。《南史.夷貊传》：“吐谷浑其国多善马，有屋宇，杂以百子帐，即穹庐也。”
《南齐书.魏虏传》：“以绳相交络，纽木枝枨，覆以青缯，形制平圆，下容百人坐，谓之为繖，一云百子帐也。”
毡帐的支撑木条较多，夸大为百枝，可容百人，于是叫百子帐。少数民族终生生活在其中，结婚也在其中。而汉族人非常欣赏“百子”之名与结婚的关系，于是从汉末也专意搭帐篷，专用作新房，特叫百子帐，也叫青庐。
《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”《世说新语.假谲》说曹操与袁绍年轻时一次恶作剧：一家人举行婚礼，他二人潜入园中，假喊“有贼”，于是“青庐中人皆出观”，曹操乘机进去，用刀把新娘劫出。袁绍不小心踏入荆棘丛中，衣服挂住，急忙出不来。曹操又大喊“贼在这里”，袁绍不知是假，害怕之下奋力跳出，二人才得以一块逃出。这婚礼也是在青庐中举行。青庐就是百子帐。专在简陋的帐篷中行婚礼，可见这一求子民俗载体“百子帐”之名投合人心。
婚礼在百子帐中举行，唐宋时就有在帐内撒花果、钱的热闹项目。《敦煌变文集.下女夫词.论开撒帐盒诗》：“为它相郎道，先开撤帐盒。”《东京梦华录.娶妇》：“婿于床前请新妇出’二家各出彩缎，绾一同心，谓之‘牵巾’。男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向。至于庙前参拜毕，女复倒行，扶入房讲拜。男女各争先后对拜毕，就床，女向左，男向右坐。妇女以金钱、彩果散掷，谓之‘撤帐’。”
宋代时，新人下车后，先向她“撤豆谷”避邪。二位新人拜祖先牌位，回新房坐在床上时，又向他们“撒帐”。后来变成新妇下车后新郎伴行，亲友向他们撒花果、糖果、硬币、彩纸屑。西宁婚俗还要撤筷子，寓快生孩子。
婚礼期间及以后数日内，以枣子、莲子、核桃、石榴、桂圆、花生、荔枝、瓜子等招待客人。各地或称为“五子果”、“七子果”。
求子因素又物化为新妇下车后的“传袋”。
白居易《和春深二十首》之十八：“何处春深好？春深嫁女家。紫排襦上雉，黄帖鬓边花。转烛初移障，呜环欲上车。青衣传毡褥，锦绣一条斜。”是说女儿出嫁离娘家上轿时，地上铺毡，一块一块向前移换，新娘脚不挨地。
为什么要这样作？“毡”是“栴”的谐音：文言文的词，是“之焉”的合音，用在动词后面，指动词的宾语。但这里又把“之”另谐音“子”。传毡一传栴一传之焉一传子焉一生儿子。这样的多次曲折。近代有的地方说：女儿出嫁时脚不挨地，是不带走娘家的财气、福气，但办法是换穿男家的鞋，却不再铺毡。不论穿谁家的什么鞋，都要沾娘家的土。而且女儿带走娘家福气，也没有实际事理依据，当是趣说，是铺毡的简化代替，根子仍是求子。
后来又移花接木，成为新娘到夫家下桥后要倒换毡、席、袋，脚不挨地。这叫“传袋”或“传席”。人们多已知传袋谐音传代而言生儿传宗接代。但对“传席”无说，此可补言它也谐音“传系”，即传世系。
宋代时，倒插门女婿被趣称为“布袋”，便是婚礼传袋的影响。
宋人朱翌《猗觉寮杂记》卷上：“世号赘婿为‘布袋’，多不晓其义：如入布袋，气不得出。顷附舟入浙.有一同舟者号李布袋。篙人问其徒云：‘如何入舍婿谓之布袋？’众无语。忽一人曰：‘语讹也，谓之补代。人家有女无子，恐世代自此绝，不肯嫁出，招婿以补其世代尔。’此言绝有理。”
语讹的解释，也对也不对。字确实不当写成“布袋”，这样写是讹。但又是有意错写，明知应写“补代”。这便是有意隐实示虚，求得趣味。
婚礼中所请的一些妇女缝制衣被、铺房、送女客、迎女客，旧时都要选父母儿女齐全的，叫“全福人”、“全圜人”、“好命妇”。以为也能使新婚夫妇如此，也是求子因子。
在新人入洞房之后，许多地方要给做饺子吃、吃时还要问“生不生？”表面上是问煮熟了没有。新娘一定要回答“生”，却是生育子女意。这有意仿效了生活中“张冠李戴”、“所答非所问”。
山西省习俗，是喝“疙瘩汤”，汤中有枣、花生、芝麻等。婆婆做汤、媳妇喝汤时，口中都念念有词：“左手拌疙瘩，儿女一不沓(即很多）。小勒(儿子)会念书，闺女纺棉花。”这种汤也叫“儿女汤”。
求子的因子在婚后还继续发挥。首先是在回门中，详见《新嫁娘“回门”婚俗的奥秘》。
其次是婚后第一个元宵节，陕西、甘肃、宁夏一些地方，未曾生育的新嫁娘要回娘家住宿，俗叫“躲灯”，灯谐音“躲等”。躲等，即不再等着生育，希望尽快有孕。而生了小孩时，娘家要给送灯，叫“添灯”，却又是“添丁”的谐音，希望再生一个。
长沙及有些地方，新娘婚轿的前面要挂灯。既是避煞，也谐音“丁”而指生儿子。
周长楫《厦门方言词典》：“挑灯：旧时迎娶时，男女两家各派一名童子同乘一个轿，在轿前轿后各挂一对大灯笼，为新娘的花轿引路叫挑灯。”现在婚礼早已在白日举行，无所谓用红灯引路，仍是避煞与求子两个因子复合，共用一个载体。
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